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Un blog sulle intenzioni di vita

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“C’è un’estasi che segna il culmine della vita, oltre il quale la vita non può andare. E il paradosso dell’esistenza è che tale estasi giunge quando si è più vivi e consiste nella più completa dimenticanza di essere vivi.” (Jack London)

La retorica del va tutto bene non ha mai funzionato, con me.

va tutto bene

Un pessimismo imperiosamente costruttivo. Uno slancio visionario sulla fionda tesa del miglioramento . Non posso, non voglio e non riesco mai a rassegnarmi alla prima opzione. Ne voglio dieci, cento e mille, prima di rivendicare il diritto all’inquietudine che prelude allascelta. E’ sempre accaduto, da queste parti.

fionda tesa del miglioramento diritto all’inquietudine

E’ accaduto con l’università, con la casa, con il lavoro. Accadrà sempre e comunque. Vedo ovunque i miei contemporanei. Vedo vite assertive e asservite , brulicanti di rassicurante subordinazione . Ogni anno, mese, settimana e giorno… vedo gli stessi, ripetitivi rituali: l’incessante replicazione del quotidiano è per moltissime persone il vero, inconfessabile welfare-state . Assolversi dalla responsabilità dell’ingegno , ciò che ci distingue da altre organizzazioni biologiche. Atrofizzare la nostra natura ancestrale , immolandola sull’altare del flusso. Assolutizzare la nostra indolenza , esonerandosi da ogni prospettiva di inebriante protagonismo . Indignarsi per un reddito di equità, ignorando però le falle strutturali di un mercato del lavoro che non è mai stato così isterico. Prodursi in stucchevoli sofismi su una legge elettorale, mentre attempati oligarchi ne sollecitano platealmente una revisione “alla luce del mutato contesto politico”. Non reagire. Non agire. Essere morti, illudendosi vivi.

Vedo vite assertive e asservite rassicurante subordinazione responsabilità dell’ingegno natura ancestrale indolenza protagonismo

“I bari” – Caravaggio, 1594

Gli alti e i bassi. Inspirare ed espirare. Espansione e contrazione. La vita è circolare, come l’universo. Normale la pausa, dopo la celebrazione. Normale adesso prendersi un po’ di tempo per studiare le prossime mosse. Normale, sì. Ma non scontato. Solo dopo essersi abituati agli schiaffi in piena faccia e svincolati dalla soffocante dittatura del tempo , ritorna infatti possibile delimitare senza costrizioni i propri spazidi recupero. Attività che può richiedere giorni, settimane, mesi. Misurare il tempo e il valore delle cose con metriche sorprendenti, diverse da quelle suggerite dai sussidiari. Il mio bisogno non è più il vostro . Non mi servono le decine di guru ben pettinati che sbucano da ogni parte, speculando sul disorientamento collettivo. Ridicoli e pericolosi, come i loro assi nella manica. Guru per le teste. Guru per i cuori. Guru per le pance. E allora no, grazie. I miei istinti serpeggiano per diverse contrade dello spirito, ormai. Non mi serve un foglio di propaganda istituzionale per affermare ciò in cui credo. La mia rivoluzione è impercettibilmente titanica . E s’insinua su scorciatoie inesplorate ma incontaminate. Il mio grido di libertà si sottrae al potere precostituito per farsi beffe dell’Ordinamento e del Diritto, sofisticate e seducenti invenzioni della nostra pericolante(sub)umanità.

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Cosa si intende per Patrimonio culturale immateriale?

Il Patrimonio cultuale immateriale è l’insieme delle tradizioni, espressioni orali, arti dello spettacolo, rituali, eventi festivi, artigianato, pratiche agricole tradizionali che sono espressione “vivente” dell’identità delle comunità e delle popolazioni che in esse si riconoscono.

Nell’ambito del suo mandato istitutivo, la Conferenza Generale dell’Unesco - che riunisce tutti gli Stati membri dell’Organizzazione - ha adottato nel 2003 “Convenzione per la salvaguardia del Patrimonio culturale immateriale”. Si tratta del primo accordo internazionale diretto a valorizzare e salvaguardare gli elementi del Patrimonio intangibile.

La Convenzione assegna un ruolo fondamentale alle “comunità” che di tale Patrimonio sono depositarie e hanno il compito di trasmetterlo alle generazioni future.

Il testo dell’accordo prevede all’origine due liste:

A partire dal 2009 è stato inoltre attivato il “Registro delle Buone Pratiche”, che di fatto costituisce una terza lista con l’obiettivo di proporre tra gli Stati membri scambi di esperienze, procedure o azioni significative che hanno permesso di ottenere risultati suscettibili di rappresentare fonte di ispirazione per comunità e singoli individui.

Nella Lista Rappresentativa figurano attualmente Babolat Scarpe da tennis bambini Blu blu 31 EU Excelente Venta En Línea Comprar Barato Manchester Vuelos Gran Venta Liberación De Las Fechas De Venta En Línea Yq3R3KB
, di cui 8 sono Italiani, precisamente:

Come nasce la Lista Rappresentativa del Patrimonio culturale immateriale?

Per essere iscritto nella Lista Rappresentativa, un elemento deve essere incluso in un “inventario nazionale” predisposto dalle competenti autorità dei Paesi che ne fanno richiesta. Deve altresì soddisfare altri quattro WRANGLER Sandali Bassi donna blu Envío Libre Barato Venta Venta Barata Eastbay En Línea o5q3tGzYm
illustrati nelle regole procedurali per la nomina e l’iscrizione.

La decisione relativa agli elementi da candidare è effettuata a livello nazionale dai rispettivi Governi, in collaborazione con le Commissioni nazionali; a livello Unesco, la selezione spetta al Comitato intergovernativo per la salvaguardia del Patrimonio culturale immateriale (organo previsto dalla Convenzione) che si riunisce annualmente per esaminare le candidature proposte dagli Stati parte.

Per maggiori informazioni sulla Convenzione UNESCO per la salvaguardia del Patrimonio culturale immateriale del 2003, i suoi organi e la lista, si consulti l' Sconosciuto 1TO9 Sandali Donna Bianco White 395 EU MJS00144 Toma De La Mejor Venta Envío Libre Confiable Última Venta En Línea Descuento Recomendar Ab2fH
e la AdeeSu Adee Sandali Donna Argento Argento 40 EU SLC01705 Venta Caliente De La Venta Navegar Por La Venta En Línea La Cantidad De La Venta En Línea JoD5AtS
del sito della Commissione Nazionale italiana per l'Unesco.

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Post hoc ergo propter hoc

sabato 27 aprile 2013

È dopo la visione di pellicole come L'angelo Sterminatore che ci si rende conto che il senso si genera nella sua assenza. È la cultura che ci impone il nesso logico, è l'horror vacui ad esigere il totale riempimento. Di fronte a questo film, essenzialmente impenetrabile, è difficile trovare l'approccio corretto. Escludendo qualsiasi intento interpretativo, una sua recensione non può che basarsi fortemente sul punto di vista dello spettatore. Superata la premessa narrativa della prigionia nella casa, unico dato concreto della storia, il resto è lasciato al senso interno del fruitore: l'opera può acquistare una direzione, solo se presa in simbiosi con ogni sua determinata ricezione. Il testo proposto è quindi la presa in considerazione, fortemente soggettiva, di alcuni elementi arbitrari. Punti sconnessi, quasi appunti scritti di getto, risultano per me l'unica via di accesso, l'unica strada percorribile in un labirinto sconfinato. L'unico senso possibile, nel surrealismo più autentico.

Storia di un ritardo

Parlare oggi di un film uscito nel 1962 potrebbe sembrare un contro-senso, un appuntamento mancato con un dialogo ormai morto. Credo, però, che l'assenza di contenuto logico-razionale permetta a quest'opera di uscire dal suo tempo e riformularsi ad ogni sua visione. L'angelo sterminatore sempre sarà, pur non essendo mai. Suggerimenti, suggestioni, colgono lo spettatore e lo scuotono nel profondo, scevro da ogni sua determinazione intellettuale. Il vantaggio di essere in ritardo è quello di aver disponibile una maggior consapevolezza sulla genesi dell'opera, grazie a studi e ricerche svolte in merito. Leggendo le informazioni contenute nel libretto dell'edizione integrale della JOSHUA S Sneakers amp; Tennis shoes basse bambino Holgura Con Mastercard Encontrar Un Gran Precio Barato Footlocker Imágenes En Línea Barato 4OyDhl63
, emerge un punto fondamentale: la prima edizione italiana è falsata. Nel montaggio, in quanto non viene colta la radicale scelta di Bu ñuel, e nella traduzione. Molte scene riportano dialoghi completamente modificati che stravolgono il senso della pellicola. O meglio: con l'inserimento di queste modifiche, i traduttori, alludono ad un disegno, ad un senso vero e proprio, che non è presente nell'opera originale. Ad esempio, identificando l'orso con l'angelo sterminatore, si depista completamente lo spettatore, in quanto è portato a credere che la comprensione del film, una volta riorganizzati gli indizi, sia possibile. Tutto ciò non può avverarsi. Le stesse parole di Bu ñuel sono chiarificatorie:
“Se il film che state per vedere vi sembra enigmatico, o incongruo, anche la vita lo è. È ripetitivo come la vita, e, come essa, soggetto a molte interpretazioni. L'autore dichiara che non ha voluto giocare su dei simboli, almeno coscientemente, Forse la migliore spiegazione per L'angelo sterminatore è che, ragionevolmente, non ne ha alcuna”

L'immobilità dell'uomo: coazione a ripetere

Comunemente riconosciuto, il perno narrativo della cattività nel salone può essere visto come una metafora dell'incapacità di rinnovarsi da parte della borghesia e, nel finale, della Chiesa. Esse divengono istituzioni morenti in quanto non in grado di uscire dal loro dogmatismo. Non possono far parte della società, lo spazio comune è vietato. L'isolamento, però, è una condanna auto-imposta: non c'è nessun ostacolo, solo un'incapacità di fondo. Il difetto, la mancanza, risiede nella volontà mistificatoria di escludere la corporalità dalla propria essenza. Anche nel momento più basso e degradante, dove gli uomini ormai hanno perso la conquista della posizione eretta e si aggirano per il salone a quattro zampe, l'istinto di conservazione di una coscienza collettiva non si spegne. La morte, il sesso e la passionalità, il putrido e gli escrementi, tutto viene celato: che sia un armadio o uno sgabuzzino, tutto viene chiuso a chiave e celato alla vista. Nel palcoscenico della propria esistenza, la borghesia in putrefazione non può mettere in scena ciò che razionalmente sfugge al controllo dei suoi componenti. Le sfere non individualizzabili delle pulsioni e dell'inconscio, insieme all'ineludibilità della propria corporalità, devono essere rifuggite in nome di un'identità collettiva, pena l'estinzione. La sopravvivenza viene dunque affidata alla ripetizione, intesa come volontà di ritorno ad una condizione che esula dal confronto, dall'autocoscienza. Ma questa non è una salvezza: il senso della vita non può essere racchiuso in un rifiuto razionale, non si può pretendere l'atemporalità nell'esistenza. L'ottica generale non è quindi quella limitata della borghesia, è la vita ad essere chiamata in causa, come accennato dall'autore nelle parole introduttive al film. L'angelo sterminatore, mai nominato nella versione originale, è a mio avviso il dramma identitario: è esso che reclama a sé, al proprio sguardo giudicante, l'uomo nel suo più intimo luogo. La società contemporanea è destinata all'immobilismo. L'uomo è un animale morente, le sovrastrutture istituite (emblematica la coazione a ripetere nella chiesa) un medicinale che non cura ma ritarda all'infinito l'inevitabile fine.

Il montaggio nelle relazioni

Le convenzioni sono la sovrastruttura che crea la maschera dell'animale: l'uomo. Ciò che esso guadagna in identità lo perde in possibilità di relazione. In questa ottica colgo un senso nelle scelte di montaggio: le più grandi e palesi ripetizioni, avvengono nell'introduzione degli ospiti. Sia quando tutti entrano nel contesto, la villa, sia nel momento in cui si presentano tra di loro. Il mondo asettico della formalità, imbrigliato nella violenza delle regole comportamentali, annulla qualsiasi deriva contenutistica del conoscersi: gli incontri avverranno infinite volte, ma non saranno mai genuini. Non c'è nessun reale intento comunicativo nell'affacciarsi all'altro e una reazione vale l'altra: in ogni caso, non sarà recepita.

Il simbolismo: lo scherzo

Il simbolismo alla base dell'opera è accidentale. Le immagini prese in prestito sono solo richiami all'esperienza, suggestioni allusive ad un vissuto privato ed impenetrabile del regista. La critica interpretativa non può muoversi su di un piano razionalmente logico, non c'è alcun nesso tra gli elementi del film. L'angelo sterminatore non è un'entità metafisica, non c'è nessun rimando reale alla Bibbia: esso è solo un titolo accattivante, scelto per attirare l'attenzione tramite un potente suggerimento, destinato però a non rappresentare ciò a cui allude.
La cena, pensata dalla padrona come un grande scherzo, è un indizio di questa costruzione. Gli agnelli e l'orso, che nella loro presenza così decontestualizzante scatenano un processo inquisitorio nella mente dello spettatore (agnelli come vittime sacrificali? L'orso come riferimento alla russia e alla sua egemonia? O va interpretato anch'esso in senso biblico) che muore nello stesso momento in cui si origina: gli animali solo solo un altro tassello di una grande farsa, non ci sarà mai dato conoscere il loro ruolo. La pellicola è surrealista in senso stretto.
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Una interessante e approfondita recensione. I miei complimenti. Questo per me è il modo di approcciarsi a un film. Discorso pieno di spunti e stimoli. Grazie per la visita. In effetti anch'io mi rammarico per non avere aggiornato il mio blog per quattro lunghi mesi (purtroppo seri e complessi problemi personali e familiari).

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A proposito dell'autore

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Vicepresidente - Caporedattore

Di spirito sabaudo, è cresciuto negli anni d’oro delle Spice Girls e dei Backstreet Boys, per cui è convinto che il meglio debba ancora venire. Realizza cortometraggi autoprodotti, cucina Burritos e Cous Cous, disegna a modo suo e suona – sempre a modo suo – la chitarra for personal use only. La sua canzone preferita è Ashes to Ashes di David Bowie, che una volta negli ultimi tre anni è perfino passata in radio. Laureato in Scienze Politiche e giornalista pubblicista, ritiene che il suo successo più grande sia una fotografia che lo ritrae con Al Pacino (in cui entrambi sono venuti molto male). Ha lavorato nell'editoria londinese, per cui è molto sensibile alla tematica dello schiavismo.

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